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Puno, 25 de Mayo del 2013

[Recientemente publicado] 26 de mayo - Domingo de la Santísima Trinidad

Por: Obispado de Puno.

Hans U. v. Balthasar dijo en una ocasión que el déficit más grande de la Iglesia, hoy, es una pérdida progresiva de la fe en el misterio de la Trinidad. ¿Cuál es la causa? ¿Nos conformamos con las ideas humanas, con los pensamientos filosóficos o ideológicos a cambio de dejarnos motivar por la maravillosa obra redentora de Dios y de una fe personal?

1. Lectura : Prov. 8,22-31 : El Dios viviente.

El antiguo Testamento no conoce todavía la revelación del Dios trinitario, pero habla del Dios viviente. El texto de hoy habla de la “sabiduría”, que se encuentra a lado de uno como un confidente. La sabiduría de Dios se encuentra actuando también en la creación de un modo juguetón. De esta manera la creación no es un caos. El poder de esta sabiduría puede hacer que en la tierra se represente el gran teatro del mundo, con los hombres como actores. Semejante formulación de la sabiduría (o “palabra” y “espíritu”) de Dios facilitaran la formulación de la fe trinitaria.

2. Lectura : Rm 5,1-5 : El acceso al Dios trinitario.

S. Pablo no desarrolla el misterio de la Trinidad de una treoria, sino de la acción salvadora de Dios. De Dios, como un Padre se ha originado la acción salvadora. En Cristo nos muestra su rostro y por Cristo nos ha hecho “justos”; es decir: Él nos ha abierto a nosotros hijos perdidos de Adán el acceso a la paz con y en Dios. Dios está con nosotros en todas las dificultades por el Espíritu Santo, en el que Espíritu Santo, en el que cimentamos el amor de Dios.

Evangelio : Jn 16,12-15 : El aun no y el ya.

El evangelista de Juan está convencido que los discípulos pueden comprender el misterio de Jesucristo recién después de su despedida de este mundo. En Jesús encuentran, ya en el cenáculo, a Dios en la persona del Hijo. Entie4nden que el Padre viene. Así se les abre el entendimiento para el actuar del Espíritu Santo, quien “guía a los discípulos a la verdad plena”.

Reflexión

San Ireneo de Lyon, Demostración de la predicación apostólica, 6-8; trad. en: Lecturas cristianas para nuestro tiempo, Madrid, Ed. Apostolado de la Prensa, 1973, J 2. Ireneo fue discípulo de Policarpo, y debe haber nacido entre los años 130-140. Pudo escuchar al gran obispo hasta la edad de quince años. Luego nada se nos dice sobre la vida de Ireneo en la documentación que ha llegado hasta nosotros. Recién aparece de nuevo en Lyon, al final de la persecución de Marco Aurelio (177). Puede ser que antes haya estado en Roma, tal vez por bastante tiempo. Hacia el año 177 las iglesias de Lyon y Vienne (Francia) le encargan llevar una carta al papa Eleuterio en Roma (174-189?). Es una epístola que se refiere a los mártires de esas Iglesias. Al regreso a Lyon sucede a Fotino (o Potino) en la sede episcopal, y no la abandonará hasta su muerte. En este período se ubican sus escritos más notables. Una carta suya al papa Víctor (189-198/99?) es el último testimonio de Ireneo en la historia. La carta debe datarse a mediados del pontificado de Víctor. Por tanto, la actividad de Ireneo en la sede de Lyon se desarrolló entre los años 178-195.

«Esta es la regla de nuestra fe, la que fundamenta nuestro edificio, la que da firmeza a nuestro comportamiento. En primer lugar: Dios Padre, increado, ilimitado, invisible; Dios uno, creador del universo; es el primer artículo de nuestra fe. Segundo artículo: el Verbo es Dios, Hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Señor; fue revelado a los profetas según el género de sus profecías y según el designio del Padre; por su mediación todo ha sido hecho; al fin de los tiempos, para recapitular todas las cosas, se dignó hacerse hombre entre los hombres, visible, palpable, para destruir así la muerte, hacer aparecer la vida y obrar la reconciliación entre Dios y el hombre. Tercer artículo: el Espíritu Santo; por él los profetas profetizaron, nuestros padres aprendieron las cosas de Dios y los justos fueron guiados por el camino de la justicia; al fin de los tiempos ha sido enviado de manera nueva sobre los hombres, para renovarlos sobre toda la tierra para Dios.

Por ello el bautismo de nuestro nuevo nacimiento se coloca bajo el signo de estos tres artículos. Dios Padre nos lo concede para nuestro nuevo nacimiento en su Hijo por el Espíritu Santo. Porque los que llevan en sí el Espíritu Santo son conducidos al Verbo que es el Hijo, y el Hijo los conduce al Padre, y el Padre nos concede la incorruptibilidad. Sin el Espíritu es imposible ver al Verbo de Dios, y sin el Hijo no puede uno acercarse al Padre...»

EN COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN

Hoy celebramos la solemnidad de la Santísima Trinidad. En ella encontramos resumida y sintetizada nuestra fe cristiana. En los primeros siglos la teología de la Trinidad formaba parte de las discusiones a nivel popular. Hoy en día, en la religiosidad popular, queda muchas veces reducida a la triple invocación del Gloria y a la señal de la cruz; extendida entre los deportistas de manera más o menos mágica.

Dios es un misterio y los misterios son más para ser contemplados que para ser penetrados. Pero si se derrumba nuestra fe trinitaria, se viene abajo nuestra fe cristiana. ¿Qué puede entonces significar en nuestros días para los no versados, la fe en un solo Dios verdadero, en tres personas distintas?

Podríamos afirmar con todo respeto, que nuestro Dios es un Dios comunitario, un Dios sociable que se comunica hacia dentro y hacia fuera. Vive en familia; en la comunión y participación de tres personas. Un Padre que ama, un Hijo que salva, y un Espíritu que consagra ese amor. No hay padre sin un hijo, no hay un hijo sin padre, y a ambos los une el amor.

Creemos en un Dios que nos da la vida cada vez que nos persignamos. Esto significa que lo invocamos como Padre. La paternidad es la capacidad de dar vida. No hay Padre sin Hijo. “La vida eterna consiste en que te conozcan a ti Padre, el único Dios verdadero, y a tu Enviado Jesucristo”.

Creemos en un Dios que dialoga. No es un Dios incomunicado. No solamente habla, sino que se regala en su Palabra de Vida, que es su Hijo. Y que nos salva; porque: “Dios lleva nuestras cargas, es nuestra salvación”.

Creemos en un Dios que es Amor. Ese amor entre el Padre y el Hijo, se irradia y se desborda para hacernos ingresar en la comunión y participación trinitaria, asegurándonos que “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, por el Espíritu Santo que se nos ha dado”.